庄学理论
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【关键词】：庄学,言意之辨,魏晋玄学,语言哲学
【摘 要】：“言意之辨”探讨“言”与“意”的关系以及名言和超名言的界域，是中外哲学的基本论题之一。自《庄子》明确提出这个问题后，各家一再讨论。到魏晋时期“言意之辨”引起特别重视，并将之由语言学命题上升到方法论和本体论层面，从而成为魏晋玄学的核心论题。它揭示了普通名言在表达形而上天道方面的局限性，使可说者和不可说者的关系得到了深入考察。汤用彤对言意之辨的开创性研究深刻影响了冯契哲学思想的形成，也对牟宗三等哲人多有启迪。在东西方文化交流互鉴的广阔背景下，庄学言意之辨的深刻哲学意蕴和对中外跨文化对话，乃至指导文艺实践的深远意义已日益彰显出来。庄学揭示的言意之辨问题，既是东方宗教和哲学的关键问题，也是西方神学和哲...
庄学研究
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【关键词】：庄子,齐物论,怀疑论,出世主义
【摘 要】：在现实生活的困境中，对生活方式、生活道路做出非此即彼的选择是无法回避的，庄子深刻论述了人间世的生活抉择困境。庄子认为，主观精神境界上的超越不足以解决生活困境中的问题。庄子知识论上的怀疑主义支持了他的出世主义人生选择。
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【关键词】：荀子,庄子,天人观
【摘 要】：在庄学日益繁荣进步的时代背景下，荀子“庄子蔽于天而不知人”这句著名评论实有进一步讨论的必要。荀子的这句评论涉及庄子思想和荀子思想的核心内容，非常集中地反映了二者天人观的差异。在说明荀子做出“庄子蔽于天而不知人”这句评论的思想背景之后，本文从天人概念辨析、天人观对比、荀子解蔽方法是否适用等方面对这句至今仍然经常被当作定论来引述的思想评论进行详尽讨论。最后的结论是：荀子“庄子蔽于人而不知天”这句批评是非常不准确的。而荀子之所以对庄子做出如此评价，在很大程度上是因为其对庄子思想的误解。
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【关键词】：庄子,老子,继承,发展
【摘 要】：庄子对老子思想的继承和发展是多方面的，主要体现在本体论、方法论、人生观、政治思想、伦理思想、美学思想、养生思想、生态思想等方面。庄子从自然主义、自由主义、相对主义的视角，以道家的“道德”即“自然”为标准，延续了老子对异化的周王朝仁义礼乐文化的批判，进而对以孔子为代表的儒家文化予以嘲讽，把老子的“道”本论发展为道体气用论、把老子的“道德”发展为“道理”、把老子的君“无为而治”发展为“君无为而臣有为”、把老子的救世发展为救人、把老子朴素的辩证法发展为绝对的相对主义、把老子的“没身”发展为“无己”、把老子的“不争”发展为“不取”等。
庄学论坛
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【关键词】：《史记·庄子传》,真,顺,弃
【摘 要】：庄子作为我国古代著名的思想家和哲学家，在中国思想史上的地位不容忽视。庄子“独与天地精神往来”的风范显示了他的出世精神。司马迁在为庄子做传时，没有过多解读他的思想，而是列出了他的几篇代表作，之所以选择这些篇目，当是表达了司马氏对庄子的认知。因此，我们研究庄子，不能忽视距离庄子最早时期的社会有关评价。
文化哲学
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【关键词】：庄子,《尚书》,引论
【摘 要】：《尚书》作为上古三代的政教之书，儒家学派将之作为立言治世的依据。庄子是战国时期道家学派的代表人物，其学术渊源于王官之学，其精通儒者之学，乃是卜子夏之绪余。庄子之学以老子思想为宗，然而对老子学说有所扬弃。《庄子》引《尚书》、论《尚书》，汲取《尚书》学要义而驳难儒学，关于“六经”之论述，开后世解经之先河。于《庄子》引论《尚书》可窥探战国《尚书》学流布情况，亦可助《尚书》教传统研究。
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【关键词】：《庄子》,工匠精神,主体意识,审美愉悦
【摘 要】：《庄子》书中有诸如“庖丁”“抱瓮丈人”“承蜩偻者”等诸多有关工匠形象的寓言故事。从工匠精神的角度来看，这些故事所塑造人物的共同之处在于他们以技入道、持之以恒、静心专注的劳动态度与生命情怀。其中，匠人们在磨炼技法的过程中获得了超越功利的主体意识，并使自己在自由劳动中获得了真正的解放。与此同时，工匠精神又表现为“技合于道”的价值超越，而这种能够带来审美体验的价值超越也是工匠精神能够传承不息的动力所在。
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【关键词】：逍遥,用,无用,大瓠,大樗
【摘 要】：“用”既涉及个体生命自身选择，也涉及个体生命对“他者”的选择。本文以庄子与惠施关于大瓠和大樗对话为个案，论证庄子通过对“用”与“无用”的反思，着力探究现实方案层面上的逍遥策略，进而于“用”与“无用”间觅寻逍遥之现实路径，也彰显了庄子逍遥思想的“有用性”。
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【关键词】：庄子,君子,人生观,智慧
【摘 要】：《庄子》智慧深邃，洞察秋毫，强调遵循自然之道，清静无为，超越世俗，淡泊名利，追求逍遥自在的境界，具有深刻的、现实的、积极的意义。我们要在新时代下审慎对待庄子，鉴别其思想的优缺点，传承其合理的内涵。
学术争鸣
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【关键词】：国家意识形态,皇权,庄学,内卷化,相对主义
【摘 要】：庄子以不谈政治的方式来表达对政治的态度，历代解庄者通过重新解释《庄子》来传递对皇权的某种隐微态度。比如在由分裂转为统一、佛道论战、南学统合北学背景下的唐代道教学者成玄英的庄学想要表达的就是对皇权臣服的同时暗中瓦解其神圣性。历代庄学与皇权的关系可分为三种类型，批评、整合不成功、意识形态内卷化，成玄英属于第二种。三者的次序中，庄学的批判力度在依次减弱，但也预示着帝制在同步中逐渐衰亡。
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【关键词】：天机,性分,独化,文论,美学
【摘 要】：“天机”是一个重要的道家与玄学词语。《庄子》书中，“天机”一词出现四次，主要指事物天然具备的特征与能力，强调天性的非人为性。汉代学者受天人感应、君权神授之影响，将“天机”运用到政治哲学中，其“天机”具有神秘性；人性论意义上的“天机”强调特性的内在性。郭象《庄子注》中，“天机”一词出现八次，其意义与“性分”“独化”说紧密联系，强调“天机”的动态性、个体性与主客合一性。陆机将之引入文论，强调艺术创作中主客体会通的自然性才是艺术真谛。郭象继承并超越了庄子与汉代“天机”论，对陆机将这一范畴引入文论起到了重要作用。
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【关键词】：《庄子》,在宥,性命之情,至德之世
【摘 要】：“逍遥游”张扬的是个体意识和精神品格，是庄子哲学思想的核心。而“在宥”是庄子哲学的一个重要组成部分，是庄学研究中一个不可忽视的问题。“在宥”不同于“逍遥游”，体现了庄子在人生哲学和政治哲学两个方面的主张。就人生哲学而言，在宥即顺乎本性、合于自然，因此要做到“不失其性命之情”“任其性命之情”“安其性命之情”。政治哲学方面，在宥即无为而治、无治而治，庄子通过对现实社会的批判，构筑了美好的理想社会，即“至德之世”。通过剖析庄子的在宥思想，可以更加清晰地把握庄子哲学发展的脉络。
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【关键词】：自然,精神,道,万物,尊严
【摘 要】：道家之意义即在于协调人与己身、人与道、人与万物的关系。己身、道、万物共同构成人的生存之境。如以人与万物的关系重思三重关系，即人与万物之唯一物的关系，人与万物之整体性的关系，人与万物之每一物的关系。由此可知人在宇宙中的地位：人是唯一可以违背道的物类。只有建构人的尊严，才能破除“人是高于万物的物类”。
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【关键词】：章太炎,孔子,庄子,忠恕
【摘 要】：《论语》引曾子称“忠恕”为孔子“一以贯之”之道，《中庸》则称“忠恕违道不远”。可见，“忠恕”虽不是孔子的核心思想但也是孔子极重要的思想。儒学诠释史上，“忠恕之道”被诠释为“絜矩之道”，尽己之谓忠，推己之谓恕，“忠恕”终究是以己为出发点，这就难免产生以己夺人、强人合己等孔子所始料未及之负面影响。正是意识到此，章太炎在《菿汉微言》中提出“尽忠恕者是惟庄生能之”之“以庄证孔”思想。太炎此说之内在理路是，他先以佛学之“真如”—“平等”证庄子之“无我”—“齐物”，再以庄子之“无我”—“齐物”证孔子之“忠恕之道”。前者可谓“有己之忠恕”，后者则是“无己之忠恕”。以无我之忠尽人，以无我之恕推人，此庶几有益于...
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【关键词】：“老庄”,学派,创新
【摘 要】：黄老学派影响战国、秦汉160多年。《淮南子》首先将“老庄”并列，使黄帝退位，确立了中国道家的正统学派地位，对中国和世界的思想文化产生了极其深远的影响。
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【关键词】：庄子,海德格尔,生死超越,道,本真
【摘 要】：庄子与海德格尔分别以“死生昼夜”与“向死而生”作为生死超越的具体形态，是存在个体在有限的时间内追求精神自由的体现。逍遥、本真的境界与形上之“道”“存在”构成了生死哲学的终极真实，是现实中的人超越生死困苦的终极依据。庄子在取消分别的基础上，主张万物一体、生死齐同；而海德格尔则致力于“此在”由日常沉沦向本真存在的转化，本质上也是一种心灵层面的内在体验。探寻死亡的价值是庄子与海德格尔所共同关注的问题，是超越生死的关键，同时也对现代人如何积极乐观地生活、创造美好人生具有重要的启迪与借鉴意义。
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【关键词】：庄子,《逍遥游》,自由,境域
【摘 要】：庄子哲学追求精神上绝对自由的超越境界，《逍遥游》是庄子自由观的集中体现。原生自然、逍遥无为、至乐至美三方面是庄子在《逍遥游》中向我们传递的逍遥游精神。这种基于人性的本体认知，也决定了逍遥游思想超越了俗世的认知，进入了更为自由的境界。庄子主要是追求精神自由。庄子把人类生活的最高境界描写成对自由精神的渴望，这是一种不去寻求名望、不为利益所动、心中无我的境域。
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【关键词】：庄子,名实,中道
【摘 要】：名实问题是中国哲学的核心问题之一，它内含了对事物实相的思考、人性的修养、认知的境界以及对语言的反思等哲学问题，在中国古代，几乎重要的哲学家都对名实问题有所涉及，庄子也不例外。庄子揭示了“名”的遮蔽性，认为“名”既会囿“实”的无穷意义，也能掩“实”的自在本真，其内在原因在于“名”乱人的认知心性之明，形成“成心”。但同时，对于“名”，庄子也没有全然否定，而是以“中道”思维贯通“名”“实”，既肯定了“名”在当下的现实作用，又要求在道化流行的“常名”中追寻“实”的意义。
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【关键词】：齐物论,齐一,物化,成心,与天为一
【摘 要】：“齐物论”是庄子哲学思想的重要支柱之一。本文从这一理论产生的社会背景、哲学内涵、实践功用和现实意义几方面做了深度剖析。“齐物论”产生于思想高度自由的战国时期，代表了那个时代哲学的高度。“齐物论”不是抹杀差异，而是基于“道”的认识，对世界的重新认识和评价。既是世界观，也是方法论。“齐物论”帮助人们以平等观念看待万事万物，从而跳出自私自利的圈子，与世界和谐共处。在中国特色社会主义现代化建设的今天，这一思想仍然有着可资借鉴的现实意义。
庄学应用价值研究
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【关键词】：齐万物,齐是非,齐物我,成心,治疗
【摘 要】：庄子看到人们为荣辱得失、是非争辩疲惫不堪的状况之后，提出了“齐物论”思想，并从“齐万物”“齐是非”“齐物我”三个角度去分析，试图改变人们的世界观，使其放弃以自我为中心的态度，承认万事万物的自然性与自主性，放弃因偏见而引起的是非争论。“齐物我”是对“齐万物”“齐是非”的深入，“泯灭物我之别”是消解外在痛苦的最终手段。庄子的“齐物论”思想为调节人的心理状况，提供了非常有效的方法和借鉴。
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【关键词】：齐物论,成心,以明,文化建设
【摘 要】：“成心”与“以明”是庄子在《齐物论》中提出的一对关于认识方法的范畴。“成心”指固有的意见与偏见，在庄子看来，“成心”是是非彰显的原因，也是“道”亏损隐匿的根源。庄子承认甚至接纳“成心”的存在，但仍期望将“成心”破除，用“以明”开显“道”。“以明”是超越是非、分别的认识方法，是智慧的表现。破除“成心”，莫若“以明”，有助于我们深入理解中国特色社会主义文化建设，也益于我们尊重文化的多样性，增强文化自信。
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