本期目录（共7篇文章）

高端访谈

• 文化亦要真善美
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：

  【摘 要】：

• 跨越太平洋的“宿缘”
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：

  【摘 要】：

本刊特稿

• 曾侯乙编钟与周代礼乐
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：曾侯乙编钟,周礼,文化属性,轴心时代

  【摘 要】：自曾侯乙编钟出土以来，与曾国相关的考古发现接续起纵贯700年的礼乐遗存系列，证明了曾侯乙编钟与周朝礼乐一脉相承；说明周代的礼乐制度是发展的、变化的，乐器配置以及汉儒的界定具有时限性；但是，“诸侯轩悬”的制式，一直被尽可能地保持和延续。曾侯乙编钟的皇皇巨制传承有自，是周代礼乐之精华。其浸透着“和”的美学思想，承载着古代中国先哲们的智慧和精神，依特殊的人文背景代表着公元前5世纪世界音乐文化的高峰，成为人类轴心时代的珍贵遗产。

人文思潮

• 审美民族性与德国启蒙主义美学和德国古典美学
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：民族性,审美民族性,德国启蒙主义美学,德国古典美学

  【摘 要】：民族性和审美民族性是德国启蒙主义美学的核心问题，这个问题一直延续到德国古典美学，因为德意志民族是一个“迟到的民族”。在启蒙主义美学中，莱辛、赫尔德、歌德等都把审美民族性作为形成德意志民族的一个重要方面。德国古典美学同样十分重视审美民族性，康德、席勒、黑格尔都把审美民族性作为德意志民族国家的一个重要象征。审美民族性一直到19世纪70年代普鲁士王国统一德国为止都是德国美学关注的焦点问题。

• 穆特修斯：德国现代设计美学的杰出代表
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：穆特修斯,设计美学,德国设计

  【摘 要】：穆特修斯对现代设计美学的形成有着重要贡献。他认为机器产品具有审美潜能，因为它是有精神内涵的。机器产品的审美显现，直接体现在形式上，机器产品之美不在功能，而在形式。精神与形式的结合，在一定程度上构成他设计美学的核心概念：类型。类型是设计之美的理想形态，它强调时代的共性与理性内涵，是设计之美区别于艺术美的标志。设计水平的提高与品位有关，品位是一个集伦理与审美于一体的概念，有其复杂的内在逻辑，也是德国现代设计运动与更深层的文化改革之间的联系纽带。

• 灵魂及其根底
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  〔日〕小田部胤久、崔莉

  【关键词】：莱布尼茨,鲍姆嘉通,灵魂根底

  【摘 要】：鲍姆嘉通在《形而上学》中提到“灵魂中存在着模糊表象，其整体被称为灵魂根底（fundus animae，der Grund der Seele）”。（Baumgarten，Met.，§511）“灵魂根底”这一概念，最早散见于莱布尼茨的著作中，鲍姆嘉通在《形而上学》中使用该术语并对之加以规定，使之成为支撑鲍氏作为“感性认识之学”或者“低级认识能力之学”的“美学”构想的概念之一。同时，该概念对鲍姆嘉通之后的美学话语——这里的美学话语不仅包括与狭义的哲学艺术论的“美学”相关的话语，也包括认为感性或者身体要素对人类而言不可或缺这样的话语——产生了根本性影响，我们可以从苏尔泽和摩西·门德尔松的感情论、赫尔...

经典阐释

• 《景德传灯录》中所记禅宗史前传说考
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：《景德传灯录》,禅宗,史前传说,佛教中国化

  【摘 要】：禅宗史前之“西天二十八祖”“七佛传法偈”等传说，虽可导源于唐代《曹溪宝林传》（简称《宝林传》）、五代《祖堂集》诸书，而实由北宋之《景德传灯录》（简称《传灯录》）定型，而之后《宝林传》《祖堂集》皆佚，20世纪初方重新现世，且《景德传灯录》有钦定性质，故影响后世禅宗者实为本书。由《传灯录》关于禅宗史前传说之叙事，颇可见禅宗作为“中国化佛教”之思想特色，且《传灯录》中尚无“拈花微笑”之说，亦可见这类传说建构之次第。要之，《景德传灯录》所述之禅宗史前传说，虽未必全为“事件的真实”，然其“意义的真实”不容否认，于文化认同之整合作用，自有其合理性和必然性。

• 不宜再以三种语言来划分佛教体系
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：三大语系,巴利语三藏,汉语大藏经,甘珠尔

  【摘 要】：将复杂的佛教流派用三大语系进行总结划分的办法，正流行于我国佛教和佛学界。对这三种语言所承载的佛学材料进行分析可知，并不存在任何一种以语言为标志的佛学体系，因此，建议今后不再用语言对佛教思想体系进行划分。

• 论“理一分殊”观念与熊十力体用哲学的建构
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：熊十力,《新唯识论》,体用不二,理一分殊“功能”理气

  【摘 要】：从《新唯识论》来看，“理一分殊”作为中国古代哲学的核心观念对熊十力“体用不二”思想的建构产生了重大影响。对熊氏而言，“体用不二”的实质即是“体一”与“用殊”的不二：一方面，“体一”是“用殊”的来源和根据，“用殊”必统摄于“体一”，并完整地涵具“体一”；另一方面，“用殊”是“体一”的作用和表现，“体一”必显发为“用殊”，并备具于“用殊”。因此，这两者之间相涵互摄、相依互成而圆融不二。熊氏在其功能论与理气论中，通过对“理一分殊”观念的深度诠释与灵活运用，有力地透显出其体用哲学的圆融性与辩证性。

• 牟宗三对天台圆教存有论的阐释及其特点
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：牟宗三,天台,无明即法性,圆教,存有论

  【摘 要】：天台圆教存有论的核心是要说明如何能“除无明有差别”，这可以放在无明与法性的关系中来考察。天台宗谈圆教不离权教，要探究圆教中“无明即法性，法性即无明”的诡谲关系，就必须先弄清其在前三教中的关系。依藏教，无明与法性是对立关系，二者不能言“即”。通教则以“无住”为中介，以静态的、认识的方式说明了“无明即法性”的必然性。别教以佛性来统摄法性与无明，以动态的、实践的方式将二者综合到一起，但不能保证“法性即无明”的必然性。圆教中法性与无明同体相即，以此才能保证“法性即无明”的必然性，其背后的根据，是智所阐发的主体性的整体实相论，是存有论的圆具。在牟宗三看来，西方传统存有论具有内在的、静态的、现象界的、执的...

热点聚焦

• “活动观”视域下的美好生活建设：一个新框架的提出
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：活动学,特殊活动,活动观,美好生活建设

  【摘 要】：Goldblatt（2010）认为，活动学（Eventology）是研究如何借助“特殊活动”来为社会所有成员创造积极利益的科学。从全球范围来看，活动研究正在向更广阔意义上的社会和环境影响、遗产管理、奖励旅游及活动体验等方向拓展，下一步一定会向个人生活领域渗透。根据体验式学习、人类成长阶段等理论，本文分析了活动观作为一种世界观的理论依据，进而基于网络治理、活动系统科学（EST）等理论，构建了活动观作为一种世界观的体系框架。作为一种新的世界观，活动观从六个维度为人们提供了观察和分析问题的基本视角，即仪式化（对应活动意义）、场景化（对应特定时空）、目标性（对应活动属性）、多主体（对应相关人群）、全过...

• 国外大型活动遗产研究综述
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：大型活动,活动遗产,文献综述,实践意义

  【摘 要】：长期以来，大型活动凭借其带来的巨大综合效益受到各个国家的青睐。从20世纪末至今，大型活动产生的“活动遗产”日渐为学者、业者所关注和探讨。国外诸多学者对活动遗产的概念、类别和实践等进行了研究，有效推动了活动遗产的理论构建和实践指导。本文基于对国外活动遗产领域文献的梳理，结合不同学者的定义和分类，对活动遗产的内容进行阐述，进而从政府、企业和社区三个角度总结活动遗产管理的实践意义。

症候分析

• 麦秆的风采
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  【关键词】：

  【摘 要】：

• 柯家寨
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：

  【摘 要】：

• 农村文艺工作者生存现状之微探
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：

  【摘 要】：

七纵八横

• 《汉口丛谈》系列文献与武汉地方文化
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：《汉口丛谈》系列,范锴,王葆心,地方文化,系统展示

  【摘 要】：范锴在乾隆、嘉庆年间前后于汉口居住十数年，留心汉上见闻，在康乾盛世的背景下写作了《汉口丛谈》六卷。王葆心在民国时期应新闻社之请而增光范锴之书，花了近十年写成《续汉口丛谈》六卷、《再续汉口丛谈》四卷。《汉口丛谈》系列文献系统梳理了历来关涉汉口的历史地理文献，补充、修正了府志、县志当中的诸多阙误，是了解汉口地区历史文化的宝贵资料。其中，关于汉口商业和历史遗迹的记载翔实而“有温度”。范、王二人之书更大的特色在于广搜博记汉上诗文，足补邑乘之缺，统计其书，或可成一“汉口艺文小志”，使人们对地方文艺的了解更加系统和深入。除此之外，武汉地区的书院和教育学术等也都是范、王二人所乐于记录的。该系列文献充分展示了...

• 一篇应酬记，何言标古今
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  江畅、聂运伟、强以华、吴成国、周海春

  【关键词】：苏轼,《遗爱亭记代巢元修》“去思”“遗爱”应酬

  【摘 要】：苏轼的《遗爱亭记代巢元修》，只不过是苏轼众多作品中极平常的一篇，其文学和思想价值平平，不想因黄州遗爱湖公园的建设，竟被人捧到了可“标古今”的高度。本文通过对其写作时间、背景的分析，指出了其应酬甚至是勉强之意。同时强调，尽管黄州遗爱湖的建设的确造福了黄州人，但别有用心的捧抬，应为学人所不齿，更难免贻笑大方，适得其反。