本期目录（共4篇文章）

传统价值与伦理

• 论“中和”理念的几个问题
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：中和,源流,内涵,本质,核心,要义,价值

  【摘 要】：“中和”，是中国哲学和中国伦理文化所推崇的价值理念和处事方法，也是贯通价值哲学之本体论、方法论和价值论的共有原则。“中”，有“中国”之意，也有“中心”“主体”之意，相当于一个事物向周围扩散的中心点，以及控制全局的主体责任者。“和”，有“和谐”“聚合”之意，是处于非中心或边缘状态的事物的一种存在状态。中与和组成“中和”一词，是指事物存在的一种正常状态。“中”与“和”的关系，还可以抽象为体与用、道与器的关系，即中为体、为道，和为用、为器。“中和”与“和合”，虽有区别，但也有很大的重合。二者都是哲学理念，并且都强调“和”的理念和价值。“中和”理念的本质是要求人们按唯物辩证法办事，特别是要按对立统一规...

• 论“天人合一”就是“身心合一”
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：“天人合一”,“身心合一”,“精神青春期”,“身先于心”,撬板

  【摘 要】：在以儒、道、墨为代表的中国传统哲学中占统治地位的核心思想无疑是内涵无比丰富的“天人合一”观念。但这个足以代表中国哲学核心思想的“天人合一”观念在当代并没有彰显出其丰富的内涵和价值。中国哲学必须意识到，所谓“天人合一”，本质上是人的“身心合一”；“身心合一”是“天人合一”的基础；“身心合一”就是“天人合一”。身心分离的具体表现是“身先于心”，即心被身远远地抛到了后面，当身先于心自然地成熟，达到了“生理青春期”，具有了自我创造、自我复制的能力时，而心却由于“知障”的遮蔽仍处于无知、无明状态；所谓“身心合一”，即心要急起穷追，使自己也像身那样成熟起来，拥有精神生命的自我创造、自我复制能力而与身并驾齐...

• 文质论与义利之辨：黄宗羲与王夫之夷夏观之比较
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：文质论,义利之辨,黄宗羲,王夫之,夷夏观

  【摘 要】：黄宗羲与王夫之作为明遗民，早年都曾强调夷夏之防。不过黄宗羲的夷夏观以文质论为思想根基，王夫之的夷夏观以义利之辨为哲学归宗。前者是对汉唐儒学开放型夷夏观的总结，后者是对宋明理学保守型夷夏观的深化。这就从思想上解释了为何黄宗羲晚年转而认可清廷，而王夫之则继续坚决抵抗。

• 浅析周敦颐所论性之善恶
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：周敦颐,性之善恶,朱熹,湖湘学派

  【摘 要】：众所周知，理学对性的讨论，通常从天命之性与气质之性这两个角度展开，而此论性之功常常归于张载与二程。而实际上，周敦颐作为北宋理学的开山祖师，其论性之说已然触及天命之性与气质之性的分别，而其善恶之说并非伦理上的判定，而是气质上的多寡，其论性以中之性为至善，其论修养工夫的最终目的也是使人归于性之中。而后世理学家，如闽学的朱熹和湖湘学派的张栻等人，在理解周敦颐论性说上产生了分歧，这也从侧面说明其说影响之深远与广泛。

• 要“应当”更要“良知”
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：应当,良知,王阳明

  【摘 要】：“知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，却不能弟”有两重道德缺陷，一个是所谓的“知”并不一定是真知；另一个是“不能”其实并非真的“不能”，而是“不为”，“不能”是不为的借口。“应当”可以有不同的伦理学取向，“应当”背后预设了另外一种价值，即应当实现之物和衡量尺度的价值。“应当”包含着一种亏欠，这种亏欠召唤良知。个体的道德生活需要对良知信得过、认得真。

西方价值与伦理

• 艾莉斯·M.杨差异式正义论的诠释
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：艾莉斯·M.杨,差异,正义

  【摘 要】：杨（Young）的差异式正义论在当代的政治哲学中具有重要的地位。她以批判理论与后现代主义为基础，重新审视了哲学中有关正义的论述，并赋予正义以正视社群差异这一新的意义。然而，学界对杨的正义论还缺乏整体的理解和认识，以致在传播与应用方面存在障碍。为了展示杨正义论的全貌及其内在意义，启发人们深入思考并促发社会变革，本研究运用诠释学的方法，从部分到整体推论杨的理论架构和意义，再从整体检视部分之间的相互关系，以视野交融的态度获得创新的理解与批判性的反思。

• 功利主义的苦乐计算法
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：功利主义,苦乐计算,幸福,高等快乐,低等快乐

  【摘 要】：杰里米·边沁（Jeremy Bentham）在他的功利主义理论中提出了苦乐计算法，要求对快乐和痛苦的值进行量的估算，从而较精确地估算出任何一个行动或事件所造成的苦乐倾向，并且最终通过对苦乐估算的结果来让人们选择出能给大多数人带来最大快乐的行动方案，让政府制定出能给大多数人带来最大快乐的政策。但是，他的这一苦乐计算法却遭到了后世一些哲学家们的批评和诘难，自称为边沁继承者的约翰·斯图亚特·密尔（John Stuart Mill）对此进行了一些反驳，并对边沁的苦乐计算进行了局部修改，将只有量的区别的快乐拓展为既有量的区别又有质的区别的快乐，将其粗糙的“快乐”概念进行了精致化的改造，并提出“幸福”是一...

• 从文明批判看文化建设的现实路径
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：现代性,理性主义,灵魂,能指,公共性批判

  【摘 要】：文化建设的现实任务要求我们对其理论境遇进行澄清。文化与文明是两个不同层次的概念，文化说明的是人类精神的内在价值，它表达着人们对自身存在意义的自觉；文明指涉的是文化精神的外在表现，从词源上看，文明又是一个彻底的现代性概念。人类文化生命的展开是一个充满矛盾的历史进程，文化时常被运用于针对文明进程的批判。现代西方文明的悖论性质与其理性主义文化传统的历史性展开之间存在着深刻的关联，技术理性与实证主义的弥漫使人们感性的幸福、灵魂的激情受到了压抑，西方现代性文明不再能为其文化发展提供健康的精神环境。在现代性境遇下进行文化建设，以下几个方面的努力值得我们注意：在文化精神的培育方面，保持开放包容的文化心态；在...

• 浅析《启蒙辩证法》的技术批判思想
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：启蒙,技术,理性,批判,异化

  【摘 要】：作为法兰克福学派的重要人物之一，霍克海默开创了西方工业文明的技术批判先河。而《启蒙辩证法》无疑是他批判理论的核心所在。通过对启蒙理性转变成为技术理性、工具理性，带来一系列技术的异化和人性的丧失进行深刻的批判，为反思现代文明，重新审视人类的生存世界提供了思路。

• 维特根斯坦与人类学
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：维特根斯坦,人类学,仪式,语言,价值

  【摘 要】：20世纪20年代，维特根斯坦曾告别哲学，到偏远的山区当小学教师。我们可将维特根斯坦的这一经历，视为一次人类学意义上的田野调查。20世纪30年代，维特根斯坦通过对弗雷泽《金枝》的批评，清楚地表明了他对人类学的关切。在维特根斯坦对《金枝》的批评中，他认为仪式在很大程度上并非功能性的，而是人类愿望的表达和满足。人类学的视野使维特根斯坦认识到了语言的多样性，并促成其中后期哲学的转向。而与语言的多样性相伴随的，是价值的多样性。维特根斯坦在其后期哲学中，在某种程度上持有一种相对主义的立场，但这里的“相对主义”与其说意味着“怎么都行”，毋宁说是对绝对主义的批评。

• 文艺复兴与现代西方法治精神的形成
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：文艺复兴,现代西方,法治精神

  【摘 要】：现代西方法治精神的源头可以追溯到文艺复兴时期。文艺复兴提倡以理性反对神性，以人权反对神权，以科学反对神学，奠定了现代西方法治精神的理性根基；文艺复兴提倡的自由、平等、民主、公正等价值观决定了现代西方法治精神的价值取向，为法治社会的形成提供了深厚的文化底蕴；文艺复兴彻底打破了神权诫命的统治，树立了现代西方社会的法律笃信思想。文艺复兴对于现代西方法治精神的形成具有奠基性作用，时至如今，对于当下我国社会主义法治社会的建设仍然具有重要的启示与借鉴意义。

理论探讨

• 从天人合一、天人二分到五位一体
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：社会主义文明观,天人合一,天人二分,五位一体

  【摘 要】：如果说中国传统文明观强调天人合一，表现为具有整体性与合一性特征，那么西方文明观则以天人二分为基础，以人本主义哲学为出发点，具有理性与科学特征。在具体认识中西文明观产生的哲学基础，分析二者不同点的基础上可以发现，马克思主义文明观强调五位一体，主要表现为以辩证唯物主义为起点，通过人与自然、人与社会、人与自我三方面的和谐，最终实现五位一体的有机发展。在全面建成小康社会，实现中国梦的关键时刻，通过对中西传统文明观进行比较，对准确理解社会主义文明的内涵与特点，发展与时代相适应的社会主义文明观具有重要意义。

• 中国文化价值观的早期传播略论
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：文化,传播,中国文化价值观

  【摘 要】：中国文化的传播力与中国文化的影响力相关，中国文化在与外来文化的纠绞与较量中显示出自己独特的可持续性。中国文化价值观的早期传播是全方位的：从日常生活、居住园林到政治制度、伦理美学、哲学经济等。但是，中国文化的内敛性决定了中国文化价值观的早期世界影响具有非主动性、非侵略性。中国文化绵延至今取决于中国文化的独特个性，个性文化是影响中国文化传播的关键。

• 《莱茵报》时期马克思对“利益”的伦理思考
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：《莱茵报》,马克思,利益

  【摘 要】：在《莱茵报》时期，马克思遇到了对物质利益发表意见的“难事”和“疑问”。“难事”和“疑问”可以分析成三个层次的问题：观念和现实的矛盾；物质生活的总和和法、国家的关系；物质利益因为财产占有导致的矛盾性。第三个层次的问题更为关键。马克思并不是不加区分地否定或者肯定利益，而是肯定人的普遍利益，否定等级利益。马克思把利益和等级、智力联系在一起进行考察，具有鲜明的思想特色。

• 在继承中创新培育和践行社会主义核心价值观方法
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：社会主义核心价值观,方法,继承,创新

  【摘 要】：新时代培育和践行社会主义核心价值观方法创新不能割断历史，必须在继承中创新。新时代要在重点继承中国共产党说服教育法和典型教育法优良传统基础上创新培育和践行核心价值观方法。中国是一个有着悠久的德治传统的国家，经过几千年的历史发展，形成了以儒家核心价值观为核心的比较系统和完善的培育和践行核心价值观方法体系。这一方法体系主要由教化方法和自我修养方法两大部分构成，教化方法和自我修养方法不仅体系完善，而且功能强劲，对于传播统治阶级核心价值观发挥了特别重要的作用。

社会热点

• 对我国社会主义慈善事业的伦理学思考
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  【关键词】：大数据时代,社会主义,慈善伦理

  【摘 要】：如今我国已经进入大数据时代，慈善事业的重要性越来越突出。慈善事业呼唤成熟的慈善伦理以获得进一步发展，加强大数据时代社会主义慈善伦理的研究将有效推动我国当代慈善事业的长足发展。

• “萌”的边界
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：萌,自然,卖萌

  【摘 要】：“萌”的真正内涵是日语与汉语内涵的融合，指初生事物的某些特征激起欣赏者的热情与共鸣，从而决定着它的优缺点。“萌”让每个欣赏者甚至每个民族、每个国家乃至整个人类想起自己曾经的过去，反思自己的现在并规划自己的未来。“萌”也意味着稚嫩与青涩，必须挣脱其所属集体的束缚，赢得个人的解放，在个人道德的抉择中走向真正的成熟，进而促使具有“萌”性的人、国家、民族乃至整个人类跨入文明乃至现代化的征途，而众多“装萌”“卖萌”都是心态变质的体现。

• 企业文化建设探微：以湖北诺克特药业公司为例
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  江畅、戴茂堂、〔美〕G.John M.Abbarno（阿尔巴诺）、〔美〕Thomas Magnell（麦格勒尔）

  【关键词】：企业文化,诺克特药业公司,核心价值

  【摘 要】：企业文化是企业实现持续健康发展的根本要素。在调研中发现诺克特药业公司存在一些需要克服的难题，涉及公正平等、分级管理、程序正义、员工素质、员工归属感、长远发展战略等方面。针对于此，应当加强以下措施，即以制度管理而不是以人情管理，建立完善的企业文化体系，严格用人制度并引进、起用高水平人才，大力提高员工（包括管理者）素质，鼓励创新以支撑企业长远发展战略，提高企业对员工的凝聚力和向心力。企业文化的建设，需要处理好制度管理与文化管理的关系，建立认可度高、健全完善的“一主多元，三级管控”的文化体系。