本期目录（共4篇文章）

基础理论

• 当代中国社会主要矛盾转化的历史过程及其原因与解决途径
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：中国,主要矛盾,转化途径

  【摘 要】：本文第一部分分析新中国成立以来社会主要矛盾的转化，主要经历了六个阶段：一是1949年至1956年8月，党把工人阶级与资产阶级之间的矛盾看作国内的主要矛盾，把中国与帝国主义之间的矛盾看作国家间的主要矛盾；二是1956年9月至1958年4月，党把现代工业与传统农业、经济文化发展不能满足人民需要看作主要矛盾；三是1958年5月至1966年7月，党把无产阶级与资产阶级、社会主义与资本主义的斗争看作中国社会的主要矛盾；四是1966年8月至1978年11月，党以阶级斗争为纲，把无产阶级与资产阶级的斗争看作主要矛盾；五是1978年12月至2017年10月的40年间，党把“人民日益增长的物质文化需要同落后的社...

• 环境生态和发展人类学批判
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：环境生态,生态文化,发展主体

  【摘 要】：本文通过人类学环境研究转型的讨论，以及对“发展”的人类学批评，论述了人类学之于主体观照的人本研究。本文指出，传统生态人类学以环境—文化两分法，强调文化对于环境的适应，肯定环境对于文化生成的决定作用；“文化生态学”关注特定社会的适应和变迁，将文化特质视为适应环境的途径，但或因单线性解释，或忽视文化独自份格和价值理念，而忽略了参与者的主观能动性。当代民族生态学、历史生态学以及政治生态学等人类学多重生态研究均强调研究的核心对象应该是人类自身。

历史探微

• 吐鲁番文书所见唐代西州的货币流通
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：吐鲁番文书,银钱,铜钱,丝织品,货币流通

  【摘 要】：吐鲁番出土文书表明，唐代吐鲁番（西州）地区主要流行着银钱、铜钱和绢帛三种货币。银钱的使用早在高昌国时期就非常普遍，尤其是6世纪中叶以后，银钱在吐鲁番社会经济生活中流通广泛，这种“银钱本位”的局面一直持续到8世纪初。贞观十四年（640），唐朝平定高昌，设置西州，铜钱作为大一统王朝的法定货币开始向吐鲁番地区推行和渗透，由此出现了银钱、铜钱混同使用的现象。8世纪以后，伴随着银钱在流通领域的消失，铜钱在西州的诸多社会经济活动（如征税、买卖、借贷、租佃等）中发挥度量价值的作用。应当看到，在金属货币（银钱、铜钱）流通的同时，丝织品的大练、绢帛始终都扮演着一般等价物的职能，这与唐朝推行的“钱帛兼行”“钱货兼...

• 南宋灵隐寺造像逸闻刍议
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：南宋,灵隐寺,佛造像,菩萨造像,罗汉造像

  【摘 要】：南宋灵隐寺造像对后世有深远的影响。南宋灵隐寺佛像逸闻反映南宋时期帝王、国戚、官员、平民、神僧对灵隐寺佛造像艺术的不同态度，揭示南宋灵隐寺佛造像艺术的广泛的社会影响力及其在后世人们心目中的形象，是汉地佛造像理论史研究的重要史料。南宋灵隐寺菩萨像逸闻反映人们对菩萨信仰所蕴含的独立精神的深刻理解。南宋灵隐寺罗汉像逸闻反映灵隐寺罗汉造像中纳入中土高僧像，是汉地罗汉信仰的衍生内容；灵隐寺罗汉像的摹本被南宋皇室收藏，但其在民间的影响力不及有“活佛罗汉”之称的道济禅师。南宋灵隐寺造像的逸闻内容丰富，多出自世俗之人手笔，反映南宋时期灵隐寺造像对后世的深远影响，是南宋美术史研究的重要内容，对于研究灵隐寺的悠久历...

• 游侠兴衰与儒家思想正统化的关系探析
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：游侠,儒家,正统

  【摘 要】：本文以贯穿中国历史的游侠为研究对象，首先界定了游侠的特征要义：结私交，行私义，勇于脱序、犯禁，重诺守信，修行砥名者，即为游侠；探析了游侠社会作用的两面性：一方面，作为国家公道缺位的一种补充，在一定程度上维持了民间社会秩序的稳定；另一方面，有违法犯禁之行，良莠不齐，缺乏约束，不仅危害专制君主统治，还会妄行私欲、背离公正、带坏风气，一定程度上又是对社会秩序的消解和破坏。其次，对游侠从缘起、发展到消歇的历史过程进行了梳理。最后，将封建转向郡县过程中儒家思想的变化线索与游侠发展历史联系起来，发现游侠群体的“日衰日陋”，是伴随儒家思想正统化而发生的。游侠处于正统儒家思想的对立面，被裁抑禁止是它在“大一统...

• 从圆仁的“大使”称呼看登州新罗人社区的权力更迭：以《入唐求法巡礼行记》...
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：圆仁,新罗人社区,大使,权力更迭

  【摘 要】：9世纪初至中叶，山东半岛在唐和新罗、渤海乃至日本之间的政治、经济及文化交流中占据非常重要的地位。新罗人最迟在7世纪末就已经在唐境内定居，且从山东沿海到江淮地区、东南沿海形成了数个新罗人聚集区。本文关注了圆仁对山东登州新罗人社区的“大使”这一称呼的使用问题，进而分析了登州新罗人的权力更迭。研究发现，同一时间同一地区，圆仁的史料中只对最高负责人一人使用“大使”的称呼。开成年间，在登州新罗人社区内，被圆仁称为“大使”的只有林一人，对张咏并未见一处“大使”的称呼。张咏在会昌年间（841～846）晋升为同十将之后，“大使”这一称呼就频繁用于称呼他。从圆仁的“大使”称呼也可以看出在登州新罗人社区的管理层，...

• 鸦片的多重面孔
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：鸦片,政治话语,民族意识

  【摘 要】：鸦片在中国历史记载中曾有过多种名称，其功用及对于人们日常生活的意义更是发生过明显的转变。鸦片作为一个载体承载了文化以及社会生活历史。在明朝中期，鸦片作为奢侈品被上层人士消费。而当下层人们也能够得到鸦片并开始消费鸦片的时候，吸食鸦片便成为一个影响社会秩序的问题，促使统治者重新定义鸦片并进行管制。政治经济领域关于鸦片的再解释与讨论持续不断，涉及国际关系问题、对外贸易问题、民族主义问题等。

民族文化

• 南朝建康的御造金佛像
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：金佛像,南朝,建康,梁武帝,宋文帝

  【摘 要】：南朝建康的御造金佛像以梁武帝萧衍所造金像为代表，体现梁武帝萧衍的人生轨迹，倡导人伦孝道思想和佛教自利利他的精神主旨。宋文帝刘义隆铸造无量寿佛像之金薄圆光也反映其对佛教的信仰与支持。南朝建康的御造金佛像的传奇故事反映南朝时期建康地区佛造像的铸造工艺，以及南朝建康的御造金佛像在人们心中的非凡地位和深远影响，这与南朝帝王的特殊身份、建康作为南朝历代帝都的特殊意义有一定的关系。南朝建康的御造金佛像是南朝美术史研究的重要内容，对于研究南京的悠久历史、地域特色和文化内涵具有参考价值。

• 元朝佛教国师
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  【关键词】：元代佛教,汉地国师,藏传国师,僧官制度

  【摘 要】：元朝崇信佛教，僧官众多。地位最高者当为帝师，国师是在帝师之下的高级僧官。藏传佛教有众多帝师和国师，拥有实权，地位煊赫。汉地佛教也有多位国师，皆是名著一时的著名高僧。本文对汉藏国师的行迹以及在元代僧官体系中的地位、管理职责等方面加以考论，并说明元代佛教兴盛是元代国师众多、位高权重的原因。

• 寄禅诗歌所展现的心灵之美意蕴之赏析
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：寄禅禅师,诗歌,清净心,情感真挚

  【摘 要】：寄禅禅师（1851～1912），是清末民初著名佛教诗人，佛门领袖。禅师禅法修为精深，且悲天悯人，勇毅豪迈，舍身护教。于诗歌方面，禅师以禅入诗、以诗寓禅直至诗禅融合；其诗作展现了禅师清净、空灵、洒脱、充满真挚情感的心灵世界。本文以寄禅禅师诗歌为着眼点，从中领略禅师心灵之“清净”，心灵之“美好”，情感之“真挚”，以启发、激励后学学习他高远之人生境界。

• 非物质文化遗产保护与欢乐春节
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：非物质文化遗产保护,欢乐春节,展演互动

  【摘 要】：中华文明一直延传下来没有间断，随着社会的发展，今天中国的传统文化需要全方位保护与传承发展，中国的传统文化列入世界文化遗产的保护框架内。中国加入联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》，随后《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布施行，保护传统文化进入良性轨道。文化和旅游部经过多年的实践运行，综合性的欢乐春节活动已走向世界各国，取得非凡的成就，成为国家重点文化交流品牌。中国非物质文化遗产项目已成为活动中的主角，同时此活动已经成为非物质文化遗产保护与传承的重要举措，取得了前所未有的效果。

• 传承与变迁：北京东岳庙信仰活动的日常与节日
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：东岳庙,正一派,信仰活动,神祇

  【摘 要】：北京东岳庙是华北地区最大的道教正一派道观，也是信众从事宗教信仰活动的重要场所。日常信仰方式和节日信仰方式是构成东岳庙信仰活动的主体。随着社会的进步，时代的变迁，大众信仰活动也与时俱进。日趋功利化、理性化、灵者为尊，成为一种最基本的大众信仰取向。同时，庙会的功能日趋娱乐化、大众化与多样化。东岳庙庙会是北京地区民俗文化在特定时空场域的集中展演，也是北京大众文化的一个缩影，其在延续传统、传承文化的同时，更多的是为人们提供了一种传统形式下现代都市文化的消费方式。

• 日本传统人生节日礼俗文化初探
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：日本,传统人生节日,礼俗

  【摘 要】：为了认识日本传统人生节日礼俗文化的特点，本文从个人与群体两个角度出发，分析了两类传统人生节日礼俗的历史、仪式内容等元素。分析发现，虽然日本传统人生节日礼俗文化大多源自古代中国，但日本人并未原封不动地沿用，而是根据自身的实际需求加以改造，创造出了极具本土特色的人生节日礼俗文化体系。具体而言，一方面，传统人生节日不仅是个庞大的文化体系，而且其中包含诸多佛教、神道教等传统宗教元素，表明宗教在日本人生活中有着巨大影响；另一方面，在传统人生节日中与少年儿童相关的节日很多，说明日本人不仅充分认识到了少年儿童对于家庭、社会乃至国家未来的重要性，而且将这种认识融化在了生活实践中。

• 试论“族际通婚”与“民族交融”
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：民族交融,族际通婚,人口素质,文化水平

  【摘 要】：本文认为，族际通婚是“民族交融”的重要形式之一。从中国古代和当代的大量文献和统计资料来看，族际通婚不仅有利于人口素质和文化水平的提高，而且也有利于民族团结、国家统一和社会稳定，有利于民族地区的经济、社会和文化的发展。从中国少数民族大学以上学历人口来看，在社会环境相同的情况下，异族通婚人口比例越大，大学以上学历人口越多；异族通婚人口比例越大，研究生学历人口也越多。

专题研究

• 韦伯论士与中国传统社会
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：韦伯,中国社会,士,儒教,韦伯中国命题

  【摘 要】：对于韦伯中国命题的反思过多的集中于宗教伦理与资本主义产生这方面，宗教担纲者作为韦伯理论中的重要命题是被忽视的。本文以儒教担纲者——士作为切入点、从文化和历史两个角度出发来重现阐释韦伯有关中国的研究。从士与官僚制的关系和儒教的入世取向来看，士作为儒教的担纲者不能作为革命性的力量来破除中国社会的传统，引领中国社会走向现代。需要指出的是韦伯作为异文化的观察者，家族对于士的影响是其所忽略的。

• 选择性亲和抑或因果？
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：选择性亲和,具体的因果关系,宗教社会学,马克斯·韦伯

  【摘 要】：在描述新教伦理与资本主义精神之间的关系时，韦伯没有使用社会科学中更常见的因果关系，而是使用了来自歌德小说的化学隐喻——选择性亲和（electiveaffinity），这使得韦伯的作品更具神秘性。这一概念引发了中外学者的追问和诠释，但是很少有学者将选择性亲和置于韦伯自身方法论的脉络中，将其与韦伯所强调的“具体的因果关系”进行对比。本文试图填补这一学术空白，在系统性梳理选择性亲和的词源和使用的基础上，对比其与因果关系的相同与差异，以期在更好地理解这一对概念的同时给社会科学方法以启发。笔者认为选择性亲和与具体的因果的内涵十分接近，都意味着可能的多样性和历史大趋势在理想类型中之必要性的辩证关系，只是前...

• 行会的两个面相：对韦伯与涂尔干历史分析的比较
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  何星亮、郭宏珍、宋月华、周志静

  【关键词】：行会,韦伯,涂尔干

  【摘 要】：社会学家的历史研究不同于一般的历史研究，而往往带有明确的问题意识和现实指向。涂尔干关于行会的历史研究同他对职业群体在现代社会之团结重建中赋予的重要意义是分不开的。作为同时代社会学家的韦伯也从自己所关心的问题出发，将行会放在其经济史的研究脉络之中加以讨论，使行会在他的研究中呈现出了不同于涂尔干的意义。通过讨论涂尔干和韦伯对于行会的不同分析，我们能够看到在更深层次上关于整个社会演化和现代性问题的不同思考。