本期目录（共4篇文章）
理论与对话
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【关键词】：中俄科塔边界,察合台文文书,分界线
【摘 要】：本文主要围绕作者发现的清代钦命勘分中俄科塔边界大臣于光绪九年（1883）七月初六日给哈萨克部落头目所写的文书作较全面、深入的研究。作者首先对文书进行拉丁字母转写和中文翻译，其次结合自己的调查资料和有关史料，对文书中提到的人名、地名、中俄边界谈判地点和中俄分界线进行考证。本文对研究中俄边界谈判和清政府的民族政策具有较高的学术价值。
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【关键词】：文化,民族性,世界性,全球化
【摘 要】：文化是否会像经济一样，形成全球文化，是当前学术界探讨的一个重要问题。本文认为，文化是可分的，大体上可分为两类：一类是民族性较强的文化，一类是世界性较强的文化。民族性较强的文化具有保守性、排他性、渐变性和相对性等特点；世界性较强的文化具有流动性、全球性和速变性等特点。复兴中华文化，应正确处理保守与创新、引进与输出的关系，采取积极有效的措施，不仅要保守而且要创新民族性较强的文化，以维护作为世界主流文化之一的中华文化的独特性，以维护世界文化多元化的趋势；不仅要大量引进世界性较强的国外先进文化，而且要积极主动地输出自己的优秀传统文化，以促使东西文化取长补短，构建一种综合东西文化的长处、既不同于西方也有...
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【关键词】：唐哀帝,庙号,后唐明宗,后唐庄宗
【摘 要】：《旧唐书·哀帝本纪》称“少帝行事，不合称宗”，以此来解释哀帝没有庙号的原因。经笔者考察，唐代以前历代末帝均没有庙号，且“无帝不尊庙号”的现象正是从唐代开始的，体现了君主权力和地位的提升。考察后梁和后唐的相关讨论发现，哀帝的庙号经历了一个反复讨论最终低调奏去的过程，并非一句“少帝行事，不合称宗”就可以解释。这背后蕴含着复杂的政治博弈，反映了五代时期入主中原的少数民族君主对中国传统正统统序的追求和军士哗变拥立皇帝的时局特点之间产生的矛盾，及其引发的血统和礼法的混乱。最终，后唐明宗因为朝中和时人舆论的强烈反弹，不得不放弃追尊哀帝庙号。整个过程一方面反映了中国古代统一多民族国家发展进程中文化的认同与融...
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【关键词】：族群,组织边界,认同边界,人类学
【摘 要】：组织边界问题作为组织理论研究的一个重要领域，关系到组织活动的效率及组织成长。从人类学的族群认同理论出发，结合当今主流经济学和管理学对组织边界的讨论，将组织看作族群来展开研究，不仅能够对组织边界研究提供一个崭新的视角，而且能够丰富组织边界研究的理论，从而弥补人类学在组织边界研究领域的缺失。
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【关键词】：社区研究,再研究,多元化发展,台头村
【摘 要】：在中国，社会学和人类学社区研究的发展经历了从村落到城市并日趋多元化的研究过程，研究领域日益广泛；现在的社区研究有对经典田野点的再研究，也有对新形势下相关问题的多元化研究。作为20世纪30年代中国经典民族志中的村落之一——山东青岛台头村一直是社区研究的实例和典范。台头村是传统的中国北方村落，是社区形式的一种。这个位于胶东半岛的海边村落从第一次为人所知到现在的几十年间经历了许多社会、经济、文化的变迁和发展，同时它也目睹了社区研究方法在中国的产生和本土化过程以及多元化研究领域的发展趋势。
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【关键词】：萨满,萨满教,文化遗产
【摘 要】：萨满教是一个国际性的研究领域，理解萨满教就离不开下面这样几个基础层面，即萨满教是一种古老的信仰文化现象，是一种国际性的信仰现象，是一种延续性的信仰现象，是存在于各种各样关系当中的现象。萨满教作为许多民族文化中的一套特定的思想方式和行为习俗，在各地区各民族的历史变迁中不断地与其他文化条件的变革相适应，与各民族不同的经验领域相渗透，它至今仍旧保留某些与社会生活调适的现实性。
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【关键词】：一带一路,“文化自觉”,非物质文化遗产保护,土家族摆手舞
【摘 要】：“一带一路”的建设带来文化发展与交流的新格局，“非物质文化遗产”的传承与交流为“一带一路”的兴盛提供可持续动力，但同时也出现许多问题。培养民众的“文化自觉”意识是“一带一路”发展的核心，也是非物质文化遗产保护取得成功的关键。因此，本文追溯费孝通先生对“文化自觉”的阐释，反思永顺老司城的土家族摆手舞“非物质文化遗产”保护不足，认为应在“社会继替”中通古今之变，在“推己及人”中实现“文化自觉”的“非物质文化遗产”保护。
宗教与文化
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【关键词】：伊斯兰教,高雄清真寺,穆斯林,多元宗教文化
【摘 要】：本文主要研究高雄清真寺外籍穆斯林群体在台湾的多元发展，特别是在宗教文化差异与融合上进行探讨。台湾是一个多元宗教与文化融合的社会，1989年台湾开放聘雇外籍劳工，其中尤以印尼外籍劳工占大多数，其大部分信仰伊斯兰教，因此使得台湾伊斯兰教文化逐渐多元化，此一现象及特点成为台湾独特的伊斯兰教文化。本研究透过考察高雄清真寺后发现，台籍和外籍的穆斯林群体之间的互动与文化结合，不因地域或文化的差异而产生距离，反而基于共同的宗教信仰而缩短了彼此距离，进而更快地增进双方的融合及适应。期盼解读及研究这些现象背后的成因及过程，能提供学界一份对台湾伊斯兰教的微观研究，有助于更加全面地了解伊斯兰教在台湾社会的发展。
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【关键词】：满族,穆昆,续谱,家祭,萨满
【摘 要】：满族的家族祖先祭祀活动仍然保留很多传统习俗。续谱针对父系血缘关系，家神祭祀针对家族神灵系统，作为满族穆昆（家族）文化的一个范式，二者储存、传承的是族人与两套祖先关系的知识、人神之间与人们之间关系的秩序、群体性质、群体生活规则、个人道德约束等等信息。关于满族家祭祖先的理解应该是一种当地人的本土思维和民族志学者解释的产物，通过仪式类型的分析、叙述，或许可以传达出满族祖先信仰的某种真相。满族家族祭祀活动已经与其古老的传统有了差别。
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【关键词】：孙膑崇拜,渔埠孙子庙,烧大牛,赶庙会,地方化
【摘 要】：孙膑是战国时期著名的军事家，因其非凡军事才能与传奇经历而被后世神化，遂建庙以祭，最终形成了以胶东渔埠村、瓦北村及东永安村为核心，方圆达几十公里的孙膑信仰圈。在西乡渔埠村，每年正月十六举行盛大的“赶庙会烧大牛”祭祀活动。这一仪式活动表现出强烈的地方性信仰传统，且在乡村公共生活中扮演着重要角色。随着时代嬗变，乡村公共仪式活动在构成、服务对象以及自身功能等方面均发生了明显适应性变迁。
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【关键词】：胶东剪纸,传承,现状,对策
【摘 要】：通过对部分剪纸传承人的调查，结合对相关文献资料的分析，发现胶东传统剪纸的传承现状并不乐观，存在着传统褪色、功利色彩浓等问题。这些问题的存在和累积形成很大的负面力量，阻碍胶东剪纸文化的传承与可持续发展。本文认为，解决问题的关键是应该做好以下几件事：一是要在制度层面做好顶层设计，构建科学合理的传承体系；二是建立胶东剪纸文化博物馆；三是对传承人的有效监管；四是营造理性产销环境。
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【关键词】：饮食文化,老爸茶,市井文化,文化认同
【摘 要】：在海南话中，“老爸”一般是指上了年纪的中老年男性，“老爸茶”，顾名思义是上了年纪的“老爸”喝的茶，是指一种风靡全岛的平民佳饮。一壶茶，一碟花生，或一二个小吃，陈旧的桌凳，围着三两个穿着“朴素”的茶客，闲闲静静地“吃”着茶，聊着天，构成了海南特别是海口最常见的市井画面，折射出了海南独特的地方文化——老爸茶文化。可以说，一壶老爸茶就是一部活生生的海南社会史。因此，本文试图通过对“老爸茶”的“社会生活”与“象征生活”的考察，来探寻“老爸茶”所蕴含的文化内涵，同时探讨在城市发展过程中，特别是海南省建设国际旅游岛与海口创建“全国文明城市和国家卫生城市”（以下简称“双创”）的双重背景下，作为海南市井文化代...
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【关键词】：回族,民居,建筑文化
【摘 要】：本文尝试采用从宏观到微观，层层剥离的方式对回族民居进行梳理和呈现，即从全国范围内的“大分散，小集中”的居住格局，到“围寺而居，以坊而治”的传统聚居社区组织方式，再到“形散，神不散”的具体民居建筑，三个层面呈现回族民居建筑文化的三大特征。
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【关键词】：街村并体,两半户,农商依赖,制度路径
【摘 要】：杨柳青商型乡镇的基础形态和街村并体，构成其镇乡商农两半户持续存在的制度资源；商业与土地的关系并非如以往的研究那样分化对立，而是有交叉具态和功能的相互转换。村街权力精英之在野性，是基层制度化的主体能动所在。杨柳青农商依赖的衔合路径，也是其农人和居民双向选择的结果。这对时下农商制度的实践具有经验借鉴意义。
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【关键词】：院政,天皇,平安时代,王权,摄关政治
【摘 要】：为揭示“院政时期”政治结构的特点，以日本当代天皇“生前退位”为引，对日本平安时代后期出现的天皇退位、“上皇”、“院政”等相关历史进行了梳理与分析。分析表明，“院政”作为平安时代后期的主要政治形式，它的出现，导致了之前统一集中于朝廷的日本国家权力出现了崩裂，分散到不同的政治集团之中，进而出现了“双重王权结构”，甚至“三重王权结构”的奇特政治现象。同时，原本无缘于朝廷政治生活的中下层军事贵族走进了国家权力中心，带来了武士阶级的发展壮大乃至武士政权的确立，使得之后的日本政治结构乃至社会形态都发生了根本性的转变。
区域专题
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【关键词】：边政学,清季,民国,汉人社会,主体文化
【摘 要】：本文针对边政学与边域研究中汉人主体的缺失，以清季民国新疆汉人研究，补缺边政研究和汉人社会研究；论述近代新疆汉人源流和其文化认同，以及汉人主体的社会生成；抽绎此研究的历史与学理意义。
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【关键词】：富蕴县,牧民,定居
【摘 要】：通过分析富蕴牧民定居状况、模式、成效及存在的问题，提出了牧民定居的优化方案和相应的保障措施。
译介与述评
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